שכן טנטרה יוגה או יוגה של אקסטזה משמעו בצורה לא נכונה צורה פולחנית ורוחנית של ארוטיקה עמוקה, מעין תרגול מיני מושלם, שמטרתו להגביר את כל ההשפעות היעילות היחסיות שיש להן בדרך כלל על חיי היומיום.
רבים מעמיקים אותו כדי לייעל את הביצועים שלהם "מתחת לשמיכה", מבלי להתחשב בכך שהרבה מהספרות הקיימת בנושא חורגת לחלוטין מ"מהות הטנטרה האמיתית ".
כדי להיות ברור, אף נזיר, נזירה או אלוהות מעולם לא רצו ללמד כיצד לקיים יחסי מין טובים. הטנטרה (טנטריזם) היא קבוצה של מושגים מסורתיים, אזוטריים, רוחניים של הדת ההינדית והפילוסופיה הבודהיסטית - אשר יצרו אינטראקציה משמעותית סביב המאה ה -6 לספירה. במונחים פיגורטיביים, הוא מצביע על כל אוסף ספרים כללי הנוגע לפילוסופיה, גם אם לא תמיד קוהרנטי לחלוטין ולפעמים סותר. את המונח טנטרה, מסנסקריט, ניתן לתרגם מילולית כ: עיקרון, מהות, מערכת, דוקטרינה, טכניקה, תיאוריה, שיטה, כלי או תרגול.
מאז המאות הראשונות של העידן המשותף צצו טנטרות רבות המתמקדות באלוהות וישנו, שבעה או שאקטי, אולם בבודהיזם זוהי מסורת הוואג'ריאנה הידועה ברעיונותיה ובפרקטיקות הטנטריות שלה. מסורות דתיות מזרחיות כגון ג'איניזם, בון טיבטי, דאואיזם והיפנית של שינטו.
תרבויות לא-וודיות שונות כגון פוג'ה נחשבות רעיונית כטנטריות. בניית המקדש ההינדי תואמת בדרך כלל את "האיקונוגרפיה של הטנטרה. הטקסטים ההינדים המתארים נושאים אלה נקראים" טנטרה "או" עגמה "או" סמהיטא ". בבודהיזם, השפעה טנטרית השפיעה על יצירת טיבטים שונים. יצירות, מקדשים היסטוריים של הודו וייצוגים שונים של דרום מזרח אסיה.
מהי אם כן הסיבה לאי הבנה כה גסה? זה נאמר במהרה. בין המאות התשע עשרה לעשרים, עם התפשטות התרגומים הראשונים - כנראה הודות לרצון העבירה שמונע מ"הגישה המוסרית האופיינית למערב " - כמה מושגים וייצוגים - אולם מעטים מאוד - נלקחו ועיוותו ב ניסיון להאכיל את התאווה האמריקאית והאירופית לאזוטריות.
להלן, לאחר פסקה הכרחית על האטימולוגיה והגדרת המונח טנטרה, נדבר יותר לעומק על הפן האירוטי והמיני שלו.
קונוטציה של המילה טנטרה לציון מנהג אזוטרי או טקס דתי היא "המצאה אירופית של התקופה הקולוניאלית". המונח מבוסס על מטאפורה של אריגה, שם שורש הסנסקריט "שיזוף" מציין את כיוון החוטים על נול. לכן הוא מרמז על "" שזירת המסורות והתורות כשרשראות של ממש "בטקסט, בטכניקה או בפועל.
המילה מופיעה בפזמוני "ריגוודה" במשמעות "עיוות (אריגה)". הוא נמצא גם בטקסטים רבים אחרים של העידן הוודי, כמו למשל ב"אתרוואדה "וב"ברהמנה" רבים. בספרים פוסט-וודיים אלה, המשמעות ההקשרית של הטנטרה רואה בה "חלק עיקרי או מהותי, עיקר, דפוס, מבנה, מאפיין ". בסמריטיס וב"אפי" ההינדואיזם (והג'ייניזם) פירוש המונח "דוקטרינה, כלל, תיאוריה, שיטה, טכניקה או פרק" והשם העצם מופיע הן כמילה נפרדת והן כ סיומת נפוצה, למשל "אטמה-טנטרה", שפירושה "דוקטרינה או תיאוריה של" אטמן "(נשמה, עצמי).
לאחר בערך 500 לפני הספירה, בבודהיזם, "הינדואיזם וג'ייניזם, הטנטרה מקבלת את המשמעות של קטגוריה ביבליוגרפית, בדיוק כמו המילה" סוטרה "(שפירושה" לתפור יחד "; טנטרה, כמו גם סוטרה, משקפות את המטאפורה של טקסטים בודהיסטים עצמם מכונים לפעמים טנטרה או סוטרה; למשל, "Vairocabhisambodhi-tantra" נקרא גם "Vairocabhisambodhi-sutra". בתוך טקסטים הודיים, המשמעויות ההקשריות השונות של המילה טנטרה משתנות. ככל שעובר הזמן - נול, מארג, מדע, מערכת שסטרה, תרגול וטקס, הבנה מעמיקה או שליטה בנושא, טכניקת פולחן, דוקטרינה, דיון, ידע רחב על עקרונות המציאות, אתרים ושיטות פולחן לאלות או מטריקאס, אגמאס.
הגדרה של טנטרה
טנטרה בעידן העתיק ובימי הביניים
חוקר "פאניני" במאה ה -5 לפנה"ס בסוטרה הדקדוק בסנסקריט (1.4.54-55) מסביר באופן קריפטי את הטנטרה באמצעות "הדוגמא של" סווה-טנטרה ", שלטענתו יכולה להיות" עצמאית "או" עיוות, בד, אורג, האמרגן, קרטה ". פטנג'אלי ב"מהבהבהיה" שלו מצטט ומקבל את ההגדרה של פאניני אך על סמך ההקשר הוא נותן לה את המשמעות של "עיקרי".
בית הספר ההינדי העתיק מימסה משתמש בהרחבה במונח טנטרה וחוקריו מציעים הגדרות שונות. לדוגמא: "כאשר פעולה או דבר, לאחר שהושלם, הופך להיות שימושי בכמה נושאים לאדם אחד או לאנשים רבים, הוא ידוע בשם טנטרה למשל, מנורה המונחת בקרב כוהנים רבים לקריאה להיפך, מה שנהנה מהחזרה שלה נקרא "āvāpa".
טקסטים מימי הביניים מציגים הגדרות אחרות של טנטרה. "קמיקא-טנטרה", למשל, מספק את ההסבר הבא של המונח טנטרה: "כפי שהוא מפרט שאלות עמוקות ועמוקות, במיוחד בהתייחס לעקרונות המציאות (טטווה) ומנטרות קדושות, ומאחר שהוא מספק שחרור (טרא), קוראים לזה טנטרה ".
טנטרה בעידן המודרני
האוקולטיסט ואיש העסקים פייר ברנרד (1875-1955) מוכר ברבים בזכות הצגת הפילוסופיה והפרקטיקות של הטנטרה בפני העם האמריקאי, ובמקביל יוצר רושם מטעה של הקשר שלו עם סקס.
קיים פער גדול בין המשמעות של טנטרה למעשה לבין מה שהוצג או נתפס על ידי הפופולריות המערבית שלה. ריצ'רד פיין קובע כי טנטרה נקשרה בדרך כלל אך בטעות למין, בהתחשב באובססיה הדוגמטית של התרבות הפופולרית שלנו ל"אינטימיות "כזו. זה רחוק מאוד מההבנה המגוונת והמורכבת של המשמעות של טנטרה באופן עמוק לאותם בודהיסטים, הינדים וג'יינים הנוהגים בה.
עבור המתרגלים האמיתיים שלה, הטנטרה מוגדרת כשילוב של טקסטים, טכניקות, טקסים, שיטות נזירות, מדיטציה, יוגה ואידיאולוגיה. לדברי גיאורג פוירשטיין, "היקף הנושאים שנדונו בטנטרות הוא רב: הם נוגעים ליצירה והיסטוריה של העולם, שמותיהם ותפקודיהם של מגוון גדול של אלים ונקבות ושאר יצורים גבוהים יותר, סוגי הטקסים (במיוחד של האלות), קסם, כישוף וניחוש, "פיזיולוגיה" אזוטרית (מיפוי הגוף הנפשי), התעוררות כוחו המסתורי של הנחש (קונדאלין-שאקטי), טכניקות גוף וטיהור מנטאלי; אופיו של הארה, ולא לבסוף, מיניות קדושה ".
ו"הנחת בשר ל"אלים האכזריים ".
אולם ייצוג זה אינו מוגבל אך ורק לדמיון המערבי. ג'יאנטה בהאטה, חוקרת המאה ה -9 בבית הספר לפילוסופיה הינדית בניאייה, שניתחה את הספרות על טנטרה, הצהירה כי רעיונות ופרקטיקות רוחניות טנטריות מוצבים ברובם היטב. מכיל גם "תורות לא מוסריות" כגון מה שנקרא "נילמברה", כת בה מתרגלים לובשים רק בגד כחול אחד ועוסקים בחופשיות במין קבוצתי. היא כתבה "תרגול זה מיותר ומאיים על ערכי היסוד של החברה. ".
המיניות בהחלט הייתה חלק מהשיטות הטנטריות; נוזלים מיניים סווגו כ"חומרים אנרגטיים "והיו בשימוש ריטואלי. חלק מהטקסטים הקיצוניים מרחיקים לכת עוד יותר, כגון הטקסט הבודהיסטי "קנדמהרוסאנה-טנטרה" הדוגל בצריכת מוצרי פסולת של הגוף כ"חומרי אנרגיה ", ומלמד כי יש לצרוך פסולת כ"דיאטה של כל הבודהות" ללא המינימום גועל. עם זאת, שיטות אזוטריות כאלה חייבות להיחשב לחריגות וקיצוניות, הן אינן נמצאות בהרבה בספרות בודהיסטית והינדית ושיטות טנטריות. במסורת קאולה ואחרים שבהם נוזלים מיניים מוזכרים כחומרים אנרגטיים ולמין תפקיד פולחני, חוקרים רבים חולקים על תרגומים, פרשנויות ומשמעות מעשית.
אלמנטים אנטינומיים כגון שימוש בחומרים משכרים ומין לא היו אנימיסטיים, אך אומצו בכמה מסורות של קאולה כדי לאתגר את החסיד הטנטרי לשבור את ההבדלים בין המציאות האולטימטיבית של ברהמן לעולם הפיזי השגרתי. שילוב של טכניקות ארוטיות ופיזיות. , תוך שבירת מחסומים חברתיים ופנימיים, הטנטרי הופך להיות דומה לשיווה. בשייביזם קשמירי הופנמו רעיונות טרנסגרסיביים אנטינומיים, למדיטציה והרהור וכאמצעי למימוש סובייקטיביות טרנסצנדנטית.
צורות קיצוניות של פולחניות מינית נעדרות ברוב טקסטים הטנטרה ההינדים והבודהיסטיים - למשל בטקסט הטנטרי "ג'יין". עם זאת, רגשות, אירוטיקה ומין נחשבים בספרות הטנטרית באופן אוניברסלי כטבעי, רצוי, כאמצעי לשינוי האלוהות הפנימית, לשקף ולשחזר את אושרם של שבעה ושקטי. קמה ומין, בהשקפה הטנטרית., הם היבט אחר של החיים ושורש מאוד של היקום, שמטרתו חורגת מעבר להולדה ומהווה אמצעי נוסף למסע והגשמה רוחנית. רעיון זה פורח עם "הכללת" אומנות הקאמה ההינדית של מקדש והארכיטקטורות הידניות והעיצוביות כגון "שילפה-פראקאשה".
